法印

今民國壹百年 農曆正月十五日 子時， 陳柏川 居士之 夫人，

陳王錦緞仁者正念往生之期，本人全程參與，過程如下詳實記載:

本人與陳柏川居士係二十多年忘年之交，一僧一俗互參研討，

交換用功心得，得益不少。早在竹溪佛學院時代，

與岩灣上演下音老和尚時期，承蒙諸多護持，益加堅固增長道心，

真為有心之外護善知識。因此故與其家人，亦相當熟識。

對陳夫人之用功狀態，亦略知大概； 陳 夫人平常專心一志持念佛

號，以念統一身心，避免受內外六塵之擾動。

念強之時得渾然忘身專注于念，得念統一于小我。

常顯於煮飯之際，投入一至二小時之久；或獨坐於暗室，

色蘊「初伏」，心精外射不見其暗，但見一片光明注照，

步步處處光明自顯。曾於民國九十九年春時對吾言明:感覺身苦

受累，想早謝報投西。吾勸慰仁者，可再用功深入，

更行將淨土法門功德以自身之張顯，感化眷屬，影響其他行人，

對彌陀三寶添增信心，願力益加相應，才是淨土行人之本懷。

並承諾會助其往生，只要對上演下音老和尚有信心，

都能得善知識之法加持。因法之根源來自于善知識，

吾只是代行雜務而已。

        民國九十九年秋，仁者因身體衰弱，罹患官能退化症，

平衡感欠佳，導致跌倒。脊椎受傷，進行物理復健，

從此機能狀況愈下，進食減少，離捨報之期略有微兆。

幸好念力尚能持身，保持平穩，靠著平常事修散定尚有如此已屬

不易。但平常缺少禪坐定功深修，於理不通達，但有事功，

恐臨命終時障顯身動不安，逼惱如斯。故必仗佛力、法力、

善知識力之加持，才得顯定功受用，再加理路開導，

有事有理，理事相應才是無礙正辦。

         民國一百年開春初三日，心肺堵塞，送進台南民生路

郭綜合醫院至加護病房照料。仁者狀況稍有起伏，

農曆十四日下午吾前往探視，仁者輕鬆自若示意，彷有返照之跡。

至下午七時，狀況急轉直下，實施急救。歷經電擊無效，

於十五日零晨一點拔管往生。此時吾人到得病房，

吩咐眷屬勿擾動，只要靜放念佛機輕念。

讓仁者自行由插管電擊擾動，驚動狀況下，自行調整由震動

至粗動、至少動、微動；靜動至平靜平和。

因平常在金華路旁車流聲、震動聲之環境用功下，

現今可調身調息調心在相彷之微動之狀況下用功。

是為環境習性用功之調入，熟門熟入用功無礙。

       至一點三十分吾以理路開導示行說:仁者四大尚溫，微息內存，

心未渙散，正好隨我起正觀伏色蘊堅固束縛，脫卻籠換得自在。

更何況老和尚加持必與你同行。勿驚勿擾隨老和尚去，

行老和尚之法理，依平素之所賴。法理如下:

(一) 念佛之力調身：念力是能，身是所調，念專身穩，

       身穩心不急。念輕地大身鬆消退。

(二) 念力調息：外息雖停，內息猶微，念起息消，漸念漸退，

       風大退場。猶是，風喘氣息四種調相，心息相依，滅亦如是。

(三) 念力調心： 念起心知，知為所，念不知念是真能念。念靜心

      寬，心安住在光明任坦處。念念不住；心持身­---息持身---

      心持息---念持息---小我統一。

       心持身，身如雲霧漸輕漸薄、漸虛明，朦朧漸消，不見有身，

       只存身念。一轉念，佛念強，身念弱，佛念多，身念不起。

       喉輪重樓開，多念一時念，潛藏種子一時並現念佛。

       再則多念返歸一念心輪開，心光明持身寬鬆擴大，不化自化。

      化而平之胃輪開，開則坦之更專注。念專，下行入丹田，

       深深定力微現前，大腿以上全為光明化開，愈靜愈沉至膝蓋，

       心之涼意漸現前，火大消融得具體。心涼由膝轉至湧泉底，

       透體光明罩，中陰內氣全持身，氣持明相現前，

       水大消融返映光。這時才名色蘊「漸伏漸調」，

       調身調息調心初步形成已能脫身。

(四) 身既能脫，顯相如是，息由上身粗動，心輪漸平，

       腹輪漸綿，穩中有定相，至膝微動禪定相，至湧泉

       有極靜深沉禪定波，現場皆能穩定，感受磁波攝受，

       有定無觀再向前。身安住亦要心安住，念佛是所念，

       能念的是無念。阿彌陀佛是體證無念無生成佛，

       淨土行人亦當學習效法才是。

秉承老和尚早年開示法要，念佛要念入不要念出。

念佛要追要照，追入照入。願且放一邊，不提願也在，

再提只是妄，不必頭上安頭。念佛也是塵，念佛為所聞，

誠如楞嚴經上所云：「初於聞中，入流亡所，所入既寂，

動靜二相了然不生，如是漸增，聞所聞盡。」念佛只管念，

念入不住，照入不出。無能念無所念，只是不念自念，

不照自照，不追自追，一念寂滅，體空自明自照相應。

一念相應，彌陀本願加被，自見西方三聖現前接引。

承如「諸佛古今同，那分東西南北向。」只箇明明不動念佛追，

念佛入。仁者定功漸深，相應愈現。如入禪定，正念分明，

願顯行深，「已是西方客，全然勿需論。」念佛是用，

從心起用，用來入心，承如斯用入體，體起用，

明明不動念佛，不動明明入心佛。心佛不二，眾生仁者亦在列。

別相眾生如是，總相眾生如是。心、佛、眾生三無差別，

誠在當下怎消磨。

        事後法事之中，其女兒碧珠三次見到，仁者在觀音菩薩旁

親近佛事。初不知穿著白衣者是誰，詢問居士才知是觀音菩薩，

佛法相應如此，怎不令人生信添增善根。火化後撿得諸多

翡翠舍利,結晶舍利。撿拾者頻生難希有踴躍讚嘆。

誠然念佛都攝六根淨念相繼，不假方便自得心開。

念佛圓通，門門圓通，理圓頓直截；佛號直入心體，

圓念圓伏圓斷是圓事。

但以理存事在，不以色見我，不以相求我，行人重真實行履。

願真行深，必然生西。理事相應自然之事，足堪我等讚之！

行之！法之！以此共勉。

       「生西非難事，但要真切願，仗持知識力，感恩願眾歸。」

    山僧  寬厚 民國一○○年十二月三日 于台東明靜精舍撰文