法印

演音老和尚開示

一. 諸佛言教，語言文字表現方能妙解，禪宗是離文字

    專用頓悟一心，為教外別傳，又稱向上宗旨，

    淺深由人，理本無二。

二. 若以聞教解理，須加修證，自合無為大道，

     宗門頓悟，必假圓修，方復寂照本心。

三. 經云:【歸源無二性，方便有多門】，若悟真心本空，

    諸法無我萬相自然消泯，若覺心生即煩惱，後念不住

   即菩提，若覺念動即無明，後念不續即佛性，禪宗頓悟

  本心宗旨【兼戒修定】一生可辦，永無退轉，若是依

  文解義、習重心浮，觀戒不全、遇緣被缚，難免自退，

  不易超脫。

四．若悟真心六度有根，若迷真心六度如盲，不悟真心

      布施，則一世受榮快樂，福盡後還受殃債。不悟

      真心持戒即生上天欲界，還墮三塗。不悟真心忍辱，

      報因端正，不正寂滅。不悟真心精進，徒興生滅，

      不得證真。不悟真心禪定，但行色界，不復一真

      法界。不悟真心智慧，徒得善解教理。語言皆成

      有漏，不能超脫生死業因。

五.若悟真心，成就萬德莊嚴。迷斯真心，修行皆是妄作

    虛行，輪迴不息。

六.今特告訴你們大眾，現在我們如何有四大幻身，

    是第八意識所持，親相分習氣種子，由宿生中引業

    種力牽引善惡種子，乃成今生四大幻身異熟的果報，

    是不覺一念業成六根、六塵、六識。則有此幻身

    業相，若業相報完脫盡，然則幻身雖滅，而性智

    獨存，我們自性中雖然現有色相，去來是不相應，

    而幻性本空，何必除他，然後顯法身之體。所以

    涅槃經云:【吾此身即常住法身】，來時如水月，

    去時如幻息，來亦不增，去亦不減，內外皆虛，

   故曰:【幻化空身即法身】。

  心經云:【照見五蘊皆空】。

七.再告訴你們，恐有不明此理，若是眾生自性，本來

    常住，云何又迷了，因不明三界唯心，萬法唯識，

   心即真如門，起信論云:【凡見一切法，即是心見】，

   故心外無法可求，以一切法界性，本來常住是無遷

   變的，皆是唯識心之所現，若迷本性，即智成識，

   由識迷于本性，即性成色，由識生染，

   由染成妄，由妄生取，色為所取。

八.現下禪堂大眾用功，要如何復歸性元，因我們

    無法中而成 一切法，無心中而成一切心，

    吾們要了知，無法就是本性，無心就是本智，

    於四威儀中，行香、跑香、坐香令你們心裏

   【明明頓住】，直看不動清淨性中無一念可生，

    亦無一念可滅，為因地由此悟入，自然超脫，

     證涅槃妙果，安樂自在，若不覺生一念即落在無明

     妄識，是生滅因，即感生死輪迴果報受大苦輪。

     其他教法千途異說皆權教方便法門，各位要堅守性智，

     切莫再迷，因緣難逢，知識難遇，生死難了，

      此是【般若真如禪功妙門】。

九.實相門中，唯是一[智]，毫無變異，從本以來離

    名字相，離心緣 相。故法華經云:【唯此一事實，

    餘二則非真】希望大眾努力珍重，切莫待來生，

    一言得法受用無盡，頓超曠劫生死，直至菩提，

   六祖大師云:【若悟大乘得見性，虔誠合掌自心求】。

十.再告訴明白，真心之體與作用，真心之體是蕩然

    空寂、了無所知，真心之用了然覺知，即無知而知。

    蕩然空寂，非同頑空，寂而常照了然覺知，非識

    染著，照而常寂，寂照無二，名曰[真心]，各位

    須要明白，用功有益。

十一. 若欲了生脫死、洞明大事因緣。只要自己實行

   堅固，明明一直看住話頭到底(話頭就是無動念的

   主人)，更莫移動，由此忍住時間之久，便有日可

   待，古者言:【勸君學道莫貪求。萬事無心到合頭，

   無心始體無心道，體得無心也不休】。所以一切諸

   佛菩薩，皆要實行達到無心為止，始有把握，實行

   堅守道體，又名根本不動智體，此道體非用文字

  口頭言說的，要自證自悟，自可相信五蘊心田內，

   有無位真人，堂堂顯現，通貫十方，遊諸佛土，

   普化有緣眾生，同成佛道，豈不快哉。