法印

    再則思維六波羅蜜四攝等大乘不共之理，便能再展讀 [摩訶止觀 ] ，引發研究止觀之興趣；則一一觀文皆能消釋歸心、圓融分明，胸中塊壘冰消清涼；深信一念圓具。一時四門，句句莫不消停，所以起居坐臥有心，故皆得止觀，是為有情有心識便有止觀。有情非但有心亦有身息，方構為有情，因具可見是為二種色法，此為釋禪之三門。今下手以息為方便。息者知息出、知息入，知入不知出，或反之是為數息方便，從一數至十亦可。

     而調息處若具生理調理知識經驗，則愈能得力調適；因理事無礙故能方便。相對之心理情緒之調理亦復如是，此身、心、息三互通牽引，情緒思維對息之粗浅  深細  柔靜，和以身之寬鬆  輕重  澀滑；是者調息乃為調身， 身安不礙心，息寧則定易聚。以欲界定為基至未到定轉觀心，

發真無漏慧破身見巔倒，才方契生命實相原點，步步流入薩婆若海，方為生命全方位展現性德整體之流露，不闇隔陰，生生世世得遇正法，為眾生之出苦而作舟航，是為念「法」入門。

    綜觀世間現前逼惱甚烈，無非四大現象惱擾，所謂生理、心理、物理、社會，然應對之道存乎一心。心者乃情緒、知識、靈性、覺性四大層面特質；愈懂得情緒管理與知識累積之和諧推進性，則愈能跳脫生存界面之壓迫，轉以生活、休閒、道德、修行，生命覺醒之界面；明確一己之定位，與相對之定位，而有明智之舉。所謂右腦之感性與左腦理性之協調統一。人文與科學的良性結合，則能呈現具建設性之優勢先導，以消免無明式的無謂鬥爭與競爭，而端為合作與進步的有效展開。此種延伸性之建設，使眾得其閒而安養性靈。

而欲得此效端在調息之舉，所謂「氣定而神閒」非關宗教信仰身份，人人皆能得此呼吸平穩沉靜，事事平順之現前受用，於人性道德與止觀修養漸生信心及研究之樂衷，畢竟於我有益以「靜、定、安、慮、得」此為以攝息方便隨情說。若以色法觀則為方便隨情智說，但觀此心是為智說。

     若然欲得此中利益，止之為基甚為重要，因以定成事者易辦。或有人息順者可修「凝心止」，凝然虛心，隨其自消亦能得體成辦定用。或修「體真止」，一切因緣所生相莫以執取，三假四句消停，妄心自止。有止之功，起觀方為得力。

     再者念佛之方便，以觀心念佛為本不同一般，佐以息念憶念為三門止觀念佛，同以「後得智」之根本智用與後得用入根本智體；而止觀者唯用「根本智」之根本智用與後得用入根本智體，同攝入四三昧中而不盡，于二六時中因有此心故,皆念得佛,皆能修止觀，無論凡愚善根亦然能微調與我執相應之于法執取，法執稍輕則我執之串習才方易調伏；如此法能入心，于止觀亦能并起信心而生心與眾共研共勉止觀以教海觀修，此獨樂、眾樂幸甚之！

___本空